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SUMMARY:EXPOSICIÓN · IMAGO MUNDI
DESCRIPTION:LIBROS PARA TIEMPOS DE BARBARIE Y CIVILIZACIÓN \nFecha: 10 de noviembre 2021 – 25 de febrero de 2022\nHorario::\n* Martes a sábado\, de 11 a 20 h.\n* Domingos de 11 a 14 horas.\n* Los lunes\, los días 6\, 8\, 24\, 25\, 26 y 31 de diciembre de 2021\, y 1\, 2\, 5 y 6 de enero de 2022\, la exposición permanecerá cerrada.\nLugar: Salas EP1 y EP2 · CICUS (C/ Madre de Dios\, 1) \nATENCIÓN. LA EXPOSICIÓN SE PRORROGA LOS DÍAS 26 Y 27 DE FEBRERO\nLa Dirección General de Cultura y Patrimonio de la Universidad de Sevilla comunica que debido a la masiva afluencia de público a la exposición Imago Mundi. Libros para tiempos de barbarie y civilización\, más de 15000 personas la han visitado desde el día 10 de noviembre hasta ayer mismo\, se va a ampliar la apertura de la misma durante los días 26 y 27 de febrero\, en su horario habitual. Durante esos dos días no se admitirán visitas a grupos. La Universidad de Sevilla agradece una vez más a todas las instituciones colaboradoras que han aportado obras de valor incalculable para su divulgación en la exposición Imago Mundi que ha completado la importante muestra del Patrimonio de nuestra universidad y a todos los visitantes\, medios de comunicación\, guías y personal que han hecho posible que esta propuesta cultural sea un éxito. \n· ADQUIRIR INVITACIÓN\n· CICLO DE CONFERENCIAS\n· SEMINARIO IMAGO MUNDI • IMÁGENES PARA LA HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN\n· VISITAS GUIADAS\n· VISITAS ACADÉMICAS PARA LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA solicitadas por PROFESORES Y/O INVESTIGADORES UNIVERSITARIOS\n· VER / DESCARGAR CARTEL \nLa Universidad de Sevilla organiza la exposición Imago Mundi\, y lo hace en el marco de los diferentes actos celebrados con motivo de los 25 años de Ivorypress editorial de referencia internacional especializada en libros de artista\, fundada por Elena Ochoa Foster. La Universidad de Sevilla se suma así a otras instituciones\, museos\, bibliotecas y universidades internacionales\, entre las que se encuentran la Biblioteca Nacional de España\, Neues Museum\, Museo Reina Sofía\, Universidad de Stanford\, The Museum of Modern Art\, British Library\, Kettle’s Yard\, Bodleian Library\, Warburg Institute o Yale Centre for British Art. \nCada cierto tiempo el mundo se para. Entonces algunos en el mundo observan\, leen el mundo y tratan de representarlo. Imago Mundi muestra el constante afán del ser humano por fijar\, delimitar y compilar el fárrago de elementos físicos e intelectuales que componen el mundo. Desde el libro de d´Aill y en 1410\, cuando el planeta estaba a punto de descubrir su otra mitad; a las pocas certezas que nos haya dejado los últimos acontecimientos a nivel biológico en la humanidad. Imago Mundi representa al mundo y el mundo es representado en los libros\, en manuscritos\, en la necesidad de pervivencia del saber\, en la necesidad también de transmisión de ese saber\, y\, frente a esa necesidad\, una poderosa fuerza destructora de humanidad que se ha desarrollado en la obsesión por la destrucción de libros. Una fuerza que ha ido generando una iconografía propia\, una tradición\, sobre la que también reflexiona esta exposición. \nIntroducción: Imagen y palabra\nEl relato\, la necesidad de contar\, es al mismo tiempo necesidad de autoconocimiento y necesidad de comprender la naturaleza. El mito es una imagen parabólica de la realidad\, por el mito y su representación asimos la humanidad misma. El ánfora griega decora y al mismo tiempo enseña\, se expande en su uso hasta formar parte de la educación visual de quien la observa. La Torre de Babel representa al mismo tiempo la capacidad técnica imprevisible del ser humano y el recordatorio de no se debe pretender ser más que dioses. Todo esto cabe en una imagen\, de ahí a la escritura\, al objeto que se enriquece con el mensaje\, la espada o la bomba con un texto dedicado al destinatario\, la pátera que invita a saciar la sed… esta tradición da paso a los compiladores\, a los que comienzan a aglutinar documentos de representación\, datos y reflexiones de otros que dan pie a abrir el mundo en más planos\, a añadir capas de conocimiento que dotan a la imagen y a la palabra misma de más sentido. Aristóteles nos sirve como Pigmalión que sienta las bases del mundo representado\, luego\, San Isidoro de Sevilla\, será el puente que una el mundo clásico con el medieval asumiendo su papel de enciclopedista universal\, representación viviente del Aleph borgiano\, del internet de nuestro días. \nLa ciudad y los libros\nDe la capacidad de organizarse\, de compilar lo humano\, de la necesidad de ubicarse en el espacio\, nacen las ciudades que son representaciones de sus habitantes y que\, con el tiempo\, hacen que sus habitantes se identifiquen con ellas. \nLa casa y las bibliotecas: fragmentos del individuo\nSi la ciudad nos significa la ubicación social del hombre\, la casa lo hace desde el plano personal. Dentro de la casa\, la biblioteca multiplica las ramificaciones históricas\, culturales\, de la tradición\, y su proyección hacia el futuro. Reivindicar la biblioteca personal como espacio histórico\, social y cultural; pero también como reflejo del lector que la atesora. La biblioteca como espacio de reflexión\, de ensimismamiento\, y como lugar en torno al que debatir y discutir acerca del tiempo en que se vive. \nLa palabra revelada. Espacios del espíritu\nHay libros que tienden a convertirse en representación física de la divinidad. Hay una necesidad de compilar códigos\, categorías morales más allá de las leyes de los hombres. Esos libros y documentos generan una forma de edición\, de representación física\, y de capacidad simbólica únicas. Hay una manera de tratar de asir lo inexplicable\, de representar lo que no es legible. La biblia\, el Corán\, el Talmud\, son los libros sobre los que se fundamenta buena parte de la historia universal. \nEl control de la memoria. Naufragio del papel\nFrente a la pulsión por contar y representar el mundo ha existido a la par otra necesidad humana por destruir el conocimiento\, los libros físicamente. El escritor británico William Blades escribió a finales del siglo XIX acerca de la biblioclastia y los enemigos mayores que tienen los libros: el fuego\, el agua\, el calor\, las polillas y\, quizás los peores\, la ignorancia y el fanatismo. La destrucción de libros ha dado lugar a una iconografía espeluznante que tiene que ver al mismo tiempo con la reivindicación del conocimiento. Cervantes debía ser consciente de la tremenda imagen que creaba en la mente de los lectores esa pila de libros quemándose bajo la ventana de don Quijote\, o del choque emocional que debía suponer encontrar un buen día tapiada la puerta de tu propia biblioteca. Los libros destruidos se convierten en símbolos\, pero también los lugares profanados como la biblioteca de Sarajevo destruida\, inmortalizada por Gervasio Sánchez. \nEl viaje de los libros\nDe la transmisión del conocimiento\, del viaje de los libros y de los hombres para conocer y dar a conocer. De la representación cartográfica y los instrumentos de navegación. De la necesidad primigenia por saber más acerca del universo\, de la forma en que se rige el mundo y las estrellas. Unos libros\, un conocimiento\, que también han sido perseguidos en muchas fases de la historia. El viaje de los libros es\, al fin\, el viaje introspectivo\, el encuentro después de todo el periplo expositivo a la conclusión fundamental \n“Y la mañana al sol\, junto a la barca\, leer el mismo libro de mis días”.\nPablo García Baena \n  \n 
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SUMMARY:IMAGO MUNDI · CONCIERTOS · LA FOLÍA
DESCRIPTION:IMAGO MUNDI CONCIERTOS \nLa Folía. Grupo de música barroca en formación de cuarteto\nLas Lanchas”. Música en torno a las rutas ibéricas de circunnavegación en el V centenario de la primera vuelta al mundo.- Obras de Antonio de Cabezón\, Francisco de Peñalosa\, Narváez-Josquin\, Anónimos (Cuzco\, Coímbra\, Japón)\, Jomelli\, Marais\, Amiot\, Pedrini\, Murcia\, Martínez Compañón \nFecha: miércoles 16 de febrero de 2022\nHora: 20 h.\nLugar: Iglesia de la Anunciación (c/Laraña\, s/n) \n· ADQUIRIR ENTRADAS (3€)\n· DESCARGAR PROGRAMA EN PDF \nLA FOLÍA.\nPedro Bonet\, flautas de pico y dirección · Ignacio Zaragoza\, flautas de pico y percusión · Calia Álvarez\, viola de gamba · Ramiro Morales\, guitarra barroca y archilaúd \nEl 16 de febrero de 2022 el Grupo de música barroca “La Folía” visita nuevamente Sevilla\, actuando en la Iglesia de la Anunciación en el marco de las actividades complementarias a la exposición de Imago Mundi. Libros para tiempos de barbarie y civilización. \nLa Folía celebra en 2022 el 45 aniversario de su fundación\, que tuvo lugar en Madrid en 1977\, lo que hace de esta formación una de las más veteranas del panorama internacional de la interpretación histórica. Esta vez interpretará un programa que lleva por título “Las Lanchas” (de una tonada para bailar mandada recoger a finales del siglo XVIII en el virreinato de Perú por el obispo ilustrado Martínez Compañón) y por subtítulo el genérico “Música en torno a las rutas ibéricas de circunnavegación”\, que engloba diversos trabajos de La Folía dedicados a la primera vuelta al mundo de la expedición de Fernando de Magallanes y Juan Sebastián Elcano (1519-1522)\, de cuya culminación se cumple este año el V centenario. \nBajo la dirección artística de Pedro Bonet\, solista y catedrático de flauta de pico y miembro fundador de La Folía\, se trata en esta ocasión de una formación de cuarteto instrumental (dos flautas de pico\, violas de gamba soprano y bajo\, guitarra barroca y archilaúd) que interpretará una selección musical que comienza con el Kyrie de la misa “Por la mar” de Francisco de Peñalosa\, que sonó en la catedral hispalense en tiempos de la primera circunnavegación\, y se cerrará con la mencionada pieza “Las Lanchas”. Entremedias podrán escucharse piezas de Antonio de Cabezón\, Narváez-Josquin (dedicada a Carlos V\, patrocinador de esa primera vuelta al mundo)\, así como de diversas procedencias geográficas\, tanto de Europa como de América y de Asia. Entre ellas Portugal –junto a España el otro país ibérico que desempeñó un papel primordial en la era de los descubrimientos–\, Cuzco\, Chiquitos\, Japón\, China (tanto repertorio autóctono como una monumental sonata barroca conservada en la Biblioteca Nacional de Pekín) o México\, además de unas piezas exóticas francesas que ponen en valor las cualidades solísticas de la viola de gamba. \n  \nPROGRAMA \nFrancisco de Peñalosa (1470-1521)\nKyrie\n(Misa “Por la mar”. Tarazona\, Ms. 2/3 Catedral) \nAntonio de Cabezón (1510-1566)\nTiento sobre Cum Sancto Spiritu de la misa Beata Virgine de Josquin Desprez\n(Obras de música para tecla\, arpa y vihuela. Madrid\, 1578)\nTres sobre el canto llano de la Alta\n(Luys Venegas de Henestrosa: Libro de cifra nueva… Alcalá de Henares\, 1557) \nLuis de Narváez (h.1500-1550-60)\nCanción del Emperador (Los seys libros del Delphin. Valladolid\, 1538) \nAnónimo (s. XVII)\nVerso solo sobre fabordón del 1er tono\n(Cuzco\, Perú. Ms. Arch. Seminario San Antonio Abad) \nAnónimo (s. XVII)\nTarambote para as duas charamelinhas\n(Coímbra\, Portugal. Ms. Arch. Mosterio de Santa Cruz) \nNicolò Jomelli (1714-1774) [atribuido]\nSonata a trío en fa mayor\nAllegro\, Presto\n(Bolivia. Ms. Arch. Musical de Chiquitos) \nMarin Marais (1656-1728)\nMarche persanne “La Savigny”\nGigue “La Pagode”\n(Cinquième livre de pièces de viole. París\, 1725) \nAnónimo (s.XVII)\nSan Juan sama no uta [La canción de San Juan]\n(Canción cripto-cristiana japonesa\, recogida de la tradición Kirishitan por Kataoka Yakichi\, s.XX) \nJoseph-Marie Amiot (1718-1793)\nZhegui ling (Dar forma al árbol de canela); Dao chun lai (La llegada de la primavera)\n(Divertissements chinois ou Concerts de musique chinoise. París\, 1779) \nTeodorico Pedrini (1671-1746)\nSonata no 1\nLargo\, Allegro\, Largo\, Allegro\, Adagio\, Allegro\n(Dodici sonate… col basso del Nepridi\, op. 3. Pekín. Ms. Biblioteca Nacional) \nSantiago de Murcia (1661-1727)\nZarambeques o Muecas. Cumbées\n(Códice Saldivar no 4. México\, Ms. Inst. Nac. Bellas Artes) \nBaltasar Martínez Compañón (1735-1797)\nTonada “Las Lanchas” para baylar\n(Trujillo del Perú. Trujillo h.1789. Madrid\, Ms. Bibl. Palacio Real) \n  \n———————————- \nEl ACCESO a la Iglesia de la Anunciación se hará por su puerta principal situada en c/Laraña\, lugar donde se hará el control de entradas. Las LOCALIDADES están numeradas. Presente su localidad en papel o en el dispositivo móvil a la entrada del espectáculo. Será acomodado en su localidad por personal del CICUS. \nPara facilitar el acceso al templo y evitar aglomeraciones se establecen diferentes horarios de convocatoria de público en función de la localidad que se refiere en el plano. \nLas puertas se abrirán a partir de las 19:30. \n· FILAS 1 a 10: llegar ANTES de las 19:30  \n· FILAS 11 a 15: llegar ANTES de las 19:40  \n· FILAS 16 a 19: llegar ANTES de las 19:50  \nUna vez finalizado el espectáculo\, la SALIDA se realizará igualmente de forma ordenada\, debiendo abandonarse el espacio en esta ocasión en orden inverso al establecido anteriormente\, desalojándose progresivamente desde la última a la primera fila. \n— \nANTES del espectáculo deberá comprobar su estado de salud: tómese la temperatura y si presenta cualquier sintomatología (tos\, fiebre\, dificultad al respirar\, etc.) que pudiera estar asociada con la COVID-19\, no deberá acudir a la actividad. No deben acceder igulamente aquellas personas que sean casos confirmados o aquellas personas convivientes con un caso positivo\, aunque estén vacunadas\, hasta que tenga un resultado de PCR negativa. \nDURANTE el espectáculo\, se recuerda que es obligatorio el uso de la mascarilla en todo el recinto\, siendo recomendable las ffp2\, así como se recomienda la desinfección previa de manos en el dispensador que se encontrará a la entrada. Se recuerda que el espectáculo no podrá contemplarse de pie y no está permitido el desplazamiento de sillas de su sitio original. Estén igualmente atentos a seguir eventuales instrucciones de cartelería expuesta\, así como del personal del CICUS. \nRetenemos su nombre y correo electrónico durante treinta días con el único fin de ser facilitado a las autoridades sanitarias si éstas necesitaran el listado de personas asistentes. Una vez pasados esos treinta días\, los datos serán eliminados\, sin que puedan ser usados con ningún otro fin.
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