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SUMMARY:EXPOSICIÓN · Sanja Iveković. MEETING POINTS Early performances
DESCRIPTION:Comisario: Mira Bernabeu\nTextos: Ivana Bago \nFecha: 16 de septiembre – 9 de enero de 2022\nHorario (franjas horarias de 60 minutos):\n* De lunes a viernes: de 11 a 20 h.\nLugar: Sala CASAJÚS· CICUS (C/ Madre de Dios\, 1) \nEXPOSICIÓN AMPLIADA HASTA EL 9 DE ENERO DE 2022 \n* Dependiendo de la evolución de la situación sanitaria\, las actividades previstas podrán cambiar de horario\, formato o ser canceladas. \n·  ADQUIRIR INVITACIÓN\n· VER / DESCARGAR CATÁLOGO\n· VER CARTEL\n· VER VÍDEO \nSanja Iveković (Zagreb – 1949) estudió en la Academia de Bellas Artes de Zagreb de 1968 a 1971\, en donde adquirió una gran popularidad gracias a sus primeros trabajos conceptuales feministas. Pionera en el empleo del vídeo\, el fotomontaje y la performance\, su práctica inicial se inscribió en la «Nova Umjetnička Praksa» (Nueva Práctica Artística) de los 70\, una generación de artistas de la antigua Yugoslavia que cuestionó el papel del arte en la sociedad y luchó por la democratización del espacio artístico abandonando las galerías y tomando las calles a través de la performance y el uso de materiales baratos y accesibles. Haber vivido y trabajado en un contexto político turbulento durante tantos años llevó a la artista a cuestionar las estructuras sociales\, las políticas de género y la identidad. El punto de partida de Iveković ha sido su propia vida y su posicionamiento social como mujer\, interesándose siempre por la influencia de los medios de comunicación masivos y las políticas de poder en el contexto del socialismo y la sociedad postsocialista. \nEn esta ocasión y bajo el título MEETING POINTS Early performances la muestra reúne los primeros performances realizados por la artista entre los años 1977 y 1979\, seis trabajos en los que la artista interactúa tanto con el espacio en el que realiza la acción\, como con el público y los diferentes aparatos eléctricos que utiliza. Los lugares en los que transcurren sus acciones\, tales como el despacho de una galería\, habitaciones conectadas\, espacios vacíos\, etc.  no son únicamente los lugares físicos en los que realiza sus performances\, sino que forman parte de su desarrollo y determinan la naturaleza del mismo\, convirtiéndose así en elementos principales. En estos performances el público es también un agente activo; bien por su reacción espontánea\, bien por la respuesta que la provocación de la propia artista produce\, a través del contacto físico con ellos\, de una conversación o guiándoles por el espacio en el que tiene lugar la acción. En sus obras también destaca la utilización de elementos audiovisuales –tecnologías incipientes en aquel momento– tales como monitores y circuitos cerrados de televisión\, amplificadores\, grabadoras y reproductores de sonido\, con los que la artista establece distintos niveles de diálogo con el espectador\, despertado reacciones a través de un juego de seducción directo y descarado. En definitiva\, el conjunto de estos primeros performances proporciona un acercamiento a los intereses de la artista en el momento y sirve para revisar los de todos aquellos artistas que experimentaron con las propuestas más conceptuales y la utilización de las nuevas tecnologías en la década de los 70. \n\nCATÁLOGO \n \n\nVÍDEO DE LA EXPOSICIÓN \n \n\nINAUGURACIÓN\nJueves\, 16 de septiembre\, 2021\n· 19 h. Conversación de la artista con Ivana Bago\n· 20 h. Acto de inauguración\n************************************************** \n 
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LOCATION:CICUS · Sala Casajús\, c/Madre de Dios 1\, Sevilla\, 41004\, España
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SUMMARY:EXPOSICIÓN · IMAGO MUNDI
DESCRIPTION:LIBROS PARA TIEMPOS DE BARBARIE Y CIVILIZACIÓN \nFecha: 10 de noviembre 2021 – 25 de febrero de 2022\nHorario::\n* Martes a sábado\, de 11 a 20 h.\n* Domingos de 11 a 14 horas.\n* Los lunes\, los días 6\, 8\, 24\, 25\, 26 y 31 de diciembre de 2021\, y 1\, 2\, 5 y 6 de enero de 2022\, la exposición permanecerá cerrada.\nLugar: Salas EP1 y EP2 · CICUS (C/ Madre de Dios\, 1) \n· ADQUIRIR INVITACIÓN\n· VER / DESCARGAR CARTEL \nLa Universidad de Sevilla organiza la exposición Imago Mundi\, y lo hace en el marco de los diferentes actos celebrados con motivo de los 25 años de Ivorypress editorial de referencia internacional especializada en libros de artista\, fundada por Elena Ochoa Foster. La Universidad de Sevilla se suma así a otras instituciones\, museos\, bibliotecas y universidades internacionales\, entre las que se encuentran la Biblioteca Nacional de España\, Neues Museum\, Museo Reina Sofía\, Universidad de Stanford\, The Museum of Modern Art\, British Library\, Kettle’s Yard\, Bodleian Library\, Warburg Institute o Yale Centre for British Art. \nCada cierto tiempo el mundo se para. Entonces algunos en el mundo observan\, leen el mundo y tratan de representarlo. Imago Mundi muestra el constante afán del ser humano por fijar\, delimitar y compilar el fárrago de elementos físicos e intelectuales que componen el mundo. Desde el libro de d´Aill y en 1410\, cuando el planeta estaba a punto de descubrir su otra mitad; a las pocas certezas que nos haya dejado los últimos acontecimientos a nivel biológico en la humanidad. Imago Mundi representa al mundo y el mundo es representado en los libros\, en manuscritos\, en la necesidad de pervivencia del saber\, en la necesidad también de transmisión de ese saber\, y\, frente a esa necesidad\, una poderosa fuerza destructora de humanidad que se ha desarrollado en la obsesión por la destrucción de libros. Una fuerza que ha ido generando una iconografía propia\, una tradición\, sobre la que también reflexiona esta exposición. \nIntroducción: Imagen y palabra\nEl relato\, la necesidad de contar\, es al mismo tiempo necesidad de autoconocimiento y necesidad de comprender la naturaleza. El mito es una imagen parabólica de la realidad\, por el mito y su representación asimos la humanidad misma. El ánfora griega decora y al mismo tiempo enseña\, se expande en su uso hasta formar parte de la educación visual de quien la observa. La Torre de Babel representa al mismo tiempo la capacidad técnica imprevisible del ser humano y el recordatorio de no se debe pretender ser más que dioses. Todo esto cabe en una imagen\, de ahí a la escritura\, al objeto que se enriquece con el mensaje\, la espada o la bomba con un texto dedicado al destinatario\, la pátera que invita a saciar la sed… esta tradición da paso a los compiladores\, a los que comienzan a aglutinar documentos de representación\, datos y reflexiones de otros que dan pie a abrir el mundo en más planos\, a añadir capas de conocimiento que dotan a la imagen y a la palabra misma de más sentido. Aristóteles nos sirve como Pigmalión que sienta las bases del mundo representado\, luego\, San Isidoro de Sevilla\, será el puente que una el mundo clásico con el medieval asumiendo su papel de enciclopedista universal\, representación viviente del Aleph borgiano\, del internet de nuestro días. \nLa ciudad y los libros\nDe la capacidad de organizarse\, de compilar lo humano\, de la necesidad de ubicarse en el espacio\, nacen las ciudades que son representaciones de sus habitantes y que\, con el tiempo\, hacen que sus habitantes se identifiquen con ellas. \nLa casa y las bibliotecas: fragmentos del individuo\nSi la ciudad nos significa la ubicación social del hombre\, la casa lo hace desde el plano personal. Dentro de la casa\, la biblioteca multiplica las ramificaciones históricas\, culturales\, de la tradición\, y su proyección hacia el futuro. Reivindicar la biblioteca personal como espacio histórico\, social y cultural; pero también como reflejo del lector que la atesora. La biblioteca como espacio de reflexión\, de ensimismamiento\, y como lugar en torno al que debatir y discutir acerca del tiempo en que se vive. \nLa palabra revelada. Espacios del espíritu\nHay libros que tienden a convertirse en representación física de la divinidad. Hay una necesidad de compilar códigos\, categorías morales más allá de las leyes de los hombres. Esos libros y documentos generan una forma de edición\, de representación física\, y de capacidad simbólica únicas. Hay una manera de tratar de asir lo inexplicable\, de representar lo que no es legible. La biblia\, el Corán\, el Talmud\, son los libros sobre los que se fundamenta buena parte de la historia universal. \nEl control de la memoria. Naufragio del papel\nFrente a la pulsión por contar y representar el mundo ha existido a la par otra necesidad humana por destruir el conocimiento\, los libros físicamente. El escritor británico William Blades escribió a finales del siglo XIX acerca de la biblioclastia y los enemigos mayores que tienen los libros: el fuego\, el agua\, el calor\, las polillas y\, quizás los peores\, la ignorancia y el fanatismo. La destrucción de libros ha dado lugar a una iconografía espeluznante que tiene que ver al mismo tiempo con la reivindicación del conocimiento. Cervantes debía ser consciente de la tremenda imagen que creaba en la mente de los lectores esa pila de libros quemándose bajo la ventana de don Quijote\, o del choque emocional que debía suponer encontrar un buen día tapiada la puerta de tu propia biblioteca. Los libros destruidos se convierten en símbolos\, pero también los lugares profanados como la biblioteca de Sarajevo destruida\, inmortalizada por Gervasio Sánchez. \nEl viaje de los libros\nDe la transmisión del conocimiento\, del viaje de los libros y de los hombres para conocer y dar a conocer. De la representación cartográfica y los instrumentos de navegación. De la necesidad primigenia por saber más acerca del universo\, de la forma en que se rige el mundo y las estrellas. Unos libros\, un conocimiento\, que también han sido perseguidos en muchas fases de la historia. El viaje de los libros es\, al fin\, el viaje introspectivo\, el encuentro después de todo el periplo expositivo a la conclusión fundamental \n“Y la mañana al sol\, junto a la barca\, leer el mismo libro de mis días”.\nPablo García Baena \n  \n 
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